论藏序言合集
瑜伽师地论
弥勒菩萨说 大唐贞观廿二年五月十五日于长安弘福寺翻经院三藏法师玄奘奉 诏译
后序 中书令臣许敬宗制
原夫。三才成位，爰彰开辟之端。六羽为君，犹昧尊卑之序。讯余轨于襄陆，沦胥靡征。考陈迹于怀英，寂寥无纪。暨乎黄轩振武，玄顼疏功。帝道盛于唐虞，王业著于殷夏。葳蕤玉册，照耀金图。茂范曾芬，详诸历选。然则基神袭圣衍庆摛和。轶三代而孤标，掩百王而迥秀。我大唐皇帝无得而称矣。断鳌初载，万有于是宅心。飞龙在辰，六幽于是仰德。偃洪流而恢地络，练清气而缉天维。散服韬戈，扇无为之道。移浇反璞，弘不言之化。悠悠庶类，叶梦于华胥。蠢蠢怀生，遂性于仁寿。大礼大乐，包曲台而掩宣榭。宏谟宏典，澄璧水而藻环林。瑞露祯云，翊紫空而表贶。祥鳞庆翼，绕丹禁而呈符。岁精所记之州，咸为疆场。暄谷所谟之县，并入堤封。广辟辕宫，被文轨于殊俗。还开姬弈，均正朔于王会。大业成矣。大化清矣。于是游心羽陵，寓情延阁。总万箧于天纵，资一贯于生知。洞照神襟，深穷性道。俯同小伎，则绚发三辰。降习微毫，则妙逾八体。居域中之大宝，毕天下之能事。虽则甲夜观书，见称优洽。华旦成曲，独擅风猷。仰挍鸿徽，岂可同年而语矣。
有玄奘法师者。胎彰辩慧，蹑身子之高踪。生禀神奇，嗣摩什之芳轨。爰初束发，即事抽簪。迥出盖缠，深悟空假，研求四谛，嗟谬旨于真宗。钻仰一乘，鉴讹文于实相。遂乃发弘誓愿，起大悲心，思拯迷途，亲寻正教。幸属时康道泰，远安迩肃。裂裳裹足，直趣迦维。阐皇泽于遐方，征释教于前域。越葱岭之外，犹跬步而忘远。遵竹园之左，譬亲受而何殊。访道周游十有七载，经途所亘百有余国。异方之语，资一音而并贯。未译之经，罄五财而毕写。若诵若阅，喻青莲之受持。半句半偈，随白马而俱返。以贞观十九年。持如来肉舍利一百五十粒。佛像七躯。三藏圣教要文凡六百五十七部。二月六日还至长安。奉敕于弘福寺安置。令所司供给。召诸名僧二十一人学通内外者。共译持来三藏梵本。至二十一年五月十五日。肇译瑜伽师地论。论梵本四万颂。颂三十二字。凡有五分。宗明十七地义。三藏法师玄奘敬执梵文译为唐语。弘福寺沙门灵会。灵隽。智开。知仁。会昌寺沙门玄度。瑶台寺沙门道卓。大总持寺沙门道观。清禅寺沙门明觉烝义笔受。弘福寺沙门玄谟。证梵语。大总持寺沙门玄应。正字。大总持寺沙门道洪。实际寺沙门明琰。宝昌寺沙门法祥。罗汉寺沙门惠贵。弘福寺沙门文备。蒲州栖岩寺沙门神泰。廓州法讲寺沙门道深。详证大义。本地分中。五识身相应地意地。有寻有伺地。无寻唯伺地。无寻无伺地。凡十七卷。普光寺沙门道智。受旨证文。三摩呬多地。非三摩呬多地。有心无心地。闻所成地。思所成地。修所成地。凡十卷。蒲州普救寺沙门行友。受旨证文。声闻地初。瑜伽种姓地尽第二瑜伽处。凡九卷。玄法寺沙门玄赜。受旨证文。声闻地第三瑜伽处尽独觉地。凡五卷。汴州真谛寺沙门玄忠。受旨证文。菩萨地。有余依地。无余依地。凡十六卷。简州福众寺沙门靖迈。受旨证文。摄决择分。凡三十卷。大总持寺沙门辩机。受旨证文。摄异门分。摄释分。凡四卷。普光寺沙门处衡。受旨证文。摄事分。十六卷。弘福寺沙门明浚。受旨证文。银青光禄大夫。行太子左庶子。高阳县开国男。臣许敬宗。奉诏监阅。至二十二年五月十五日绝笔。总成一百卷。佛灭度后。弥勒菩萨自睹史多天宫降于中印度阿瑜他国。为无著菩萨之所说也。斯固法门极地。该三藏之遗文。如来后心。畅五乘之奥旨。玄宗微妙不可思议。僧徒并戒行圆深。道业贞固。欣承嘉召。得奉高人。各罄幽心。共禀新义。随毕奏上。有感宸衷。爰降殊恩。亲裁鸿序。情超系象。理绝名言。皇太子分耀黄离。缵基青陆。北摇传乐。仰金声而窃愧。东明御辩。瞻玉裕而多惭。九载勤经，汉储斯陋。一朝成赋，魏两韬英。既睹天文。顶戴无已。爰抽秘藻。赞叹功德。纡二圣之仙词，阐三藏之幽键。载扬佛日，式导玄津。开夏景于莲华，法流逾洁。泛春光于贝叶，道树增辉。冀夫圣藻长悬，与天地而无极。真如广被，随尘沙而不穷。凡厥含灵。知所归矣。
中论
龙树菩萨造 梵志青目释 姚秦鸠摩罗什译
中论卷第一
释僧睿序
中论有五百偈。龙树菩萨之所造也。以中为名者。照其实也。以论为称者。尽其言也。实非名不悟。故寄中以宣之。言非释不尽。故假论以明之。其实既宣。其言既明。于菩萨之行道场之照。朗然悬解矣。夫滞惑生于倒见。三界以之而沦溺；偏悟起于厌智。耿介以之而致乖。故知大觉在乎旷照。小智缠乎隘心。照之不旷。则不足以夷有无、一道俗。知之不尽。则未可以涉中途、泯二际。道俗之不夷。二际之不泯。菩萨之忧也。是以龙树大士析之以中道。使惑趣之徒望玄指而一变；括之以即化。令玄悟之宾丧咨询于朝彻。荡荡焉。真可谓坦夷路于冲阶。敝玄门于宇内。扇慧风于陈枚。流甘露于枯悴者矣。夫百梁之构兴。则鄙茅茨之仄陋。睹斯论之宏旷。则知偏悟之鄙倍。幸哉此区之赤县。忽得移灵鹫以作镇。险陂之边情。乃蒙流光之余惠。而今而后。谈道之贤始可与论实矣。云天竺诸国敢预学者之流。无不玩味斯论以为喉衿。其染翰申释者甚亦不少。今所出者。是天竺梵志名宾伽罗。秦言青目之所释也。其人虽信解深法而辞不雅中。其中乖阙烦重者。法师皆裁而裨之。于经通之理尽矣。文或左右未尽善也。百论治外以闲邪。斯文袪内以流滞。大智释论之渊博。十二门观之精诣。寻斯四者。真若日月入怀无不朗然鉴彻矣。予玩之味之不能释手。遂复忘其鄙拙。托悟怀于一序。并目品义题之于首。岂期能释耶。盖是欣自同之怀耳。
百论
提婆菩萨造 婆薮开士释 姚秦鸠摩罗什译
百论序
释僧肇作
百论者。盖是通圣心之津涂。开真谛之要论也。佛泥曰后八百余年。有出家大士厥名提婆。玄心独悟俊气高朗。道映当时神超世表。故能辟三藏之重关。坦十二之幽路。擅步迦夷。为法城堑。于时外道纷然。异端竞起。邪辩逼真。殆乱正道。乃仰慨圣教之陵迟。俯悼群迷之纵惑。将远拯沉沦故作斯论。所以防正闲邪。大明于宗极者矣。是以正化以之而隆。邪道以之而替。非夫领括众妙孰能若斯。论有百偈故以百为名。理致渊玄。统群籍之要。文旨婉约。穷制作之美。然至趣幽简鲜得其门。
有婆薮开士者。明慧内融。妙思奇拔。远契玄踪。为之训释。使沉隐之义彰于徽翰。风味宣流被于来叶。文藻焕然。宗涂易晓。其为论也。言而无当。破而无执。傥然靡据而事不失真。萧焉无寄而理自玄会。返本之道。著乎兹矣。
有天竺沙门鸠摩罗什。器量渊弘。俊神超邈。钻仰累年。转不可测。常味咏斯论以为心要。先虽亲译而方言未融。至令思寻者踌躇于谬文。摽位者乖迕于归致。大秦司隶校尉安成侯姚嵩。风韵清舒。冲心简胜。博涉内外。理思兼通。少好大道。长而弥笃。虽复形羁时务而法言不辍。每抚兹文。所慨良多。以弘始六年岁次寿星。集理味沙门。与什考挍正本。陶练覆疏。务存论旨。使质而不野。简而必诣。宗致尽尔。无间然矣。论凡二十品。品各五偈。后十品。其人以为无益此土。故阙而不传。冀明识君子详而揽焉。
十二门论
龙树菩萨造 姚秦鸠摩罗什译
十二门论序
十二门论者。盖是实相之折中。道场之要轨也。十二门者。总众枝之大数也。门者开通无滞之称也。论之者。欲以穷其源尽其理也。若一理之不尽则众异纷然有或趣之乖。一源之不穷则众涂扶疏有殊致之迹。殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之忧也。是以龙树菩萨开出者之由路。作十二门以正之。正之以十二则有无兼畅。事无不尽。事尽于有无则忘功于造化。理极于虚位则丧我于二际。然则丧我在乎落筌。筌忘存乎遗寄。筌我兼忘。始可以几乎实矣。几乎实矣则虚实两冥得失无际。冥而无际则能忘造次于两玄。泯颠沛于一致。整归驾于道场。毕趣心于佛地。恢恢焉。真可谓运虚刃于无间。奏希声于宇内。济溺丧于玄津。出有无于域外者矣。遇哉后之学者。夷路既坦。幽涂既开。真得振和鸾于北冥。驰白牛以南回。悟大觉于梦境。即百化以安归。夫如是者慧。复知曜灵之方盛。玄陆之未希也哉。睿以鄙倍之浅识犹敢朋。用诚虚关。希怀宗极。庶日用之有宜。冀岁计之能殖。况才之美者乎。不胜敬仰之至。敢以钝辞短思。序而申之。并目品义题之于首。岂其能益也。庶以此心开疾进之路耳。
因明入正理论
南羯罗主菩萨造 三藏法师玄奘奉诏译
因明入正理论后序
因明入正理论者。盖乃抗辩标宗、摧邪显正之闷阈也。因谈照实。明彰显理。入言趣本。正以离邪。论之者。较言旨归。审明要会也。昔应符道树兹义备焉。登庸鹿林斯风扇矣。六师稽颡而卷舌。十仙请命以知归。非天灵曜寝光。邪津鼓浪。同恶孔炽。寔繁有徒。所以世亲弘盛烈于前。陈那纂遗芳于后。扬真殄谬。夷难解纷。至矣神功备详余论。粤有天主菩萨亚圣挺生。博综研详。聿修前绪。撰略精秘。逗适时机。启以八门通其二益。芟夷五分取定三支。其义简而彰。其文约而显。西方时彦钻仰弥深。自非履此通规。未足预其高论。
大唐皇帝乘时启圣。阐金镜而运金轮。纳录嗣明。振玉鼓而调玉烛。洞敷玄化。载缉彝章。爇慧炬而鉴昏城。舣智舟而济苦海。
我三藏法师玄奘。神悟爽𢪛峻节冠群。行四勤如不及。瞻三宗而好问。汉地先达各擅专门。寓目必察其微。纳心并殚其妙。嗟乎圣迹绵远。像教陵夷。未尝不临讹文以喟然。抚疑义而太息。望葱山而高视。期鹫峰而远游。既而冒险乘危。询师访道。行达北印度迦湿弥罗国。属大论师僧伽耶舍。稽疑八藏。考决五乘。论师以大义磐根嘉其素蓄。唯因明妙术诲其未喻。梵音觏止冰释于怀。后于中印度摩竭陀国。遇尸罗跋陀罗菩萨。更广其例。触类而长。优而柔之。于是遍谒遗灵备讯余烈。虽遇鍱腹纵辩无前。风偃邪徒抑兼兹论。旋弘周化景福会昌。粤以贞观二十一年秋八月六日。于弘福寺承诏译讫。
弘福寺沙门明浚。笔受证文。
弘福寺沙门玄谟。证梵语。
大总持寺沙门玄应。正字。
大总持寺沙门道洪。实际寺沙门明琰。罗汉寺沙门慧贵。宝昌寺沙门法祥。弘福寺沙门文备。廓州法讲寺沙门道深。蒲州栖岩寺沙门神泰。详证大义。
银青光禄大夫行左庶子高阳县开国男臣许敬宗奉诏监译。三藏法师以虚己应物辟此幽关。义海淼其无源。词峰峻而难仰。异方秀杰同禀亲承。笔记玄章并行于世。余以不敏妄忝吹嘘。受旨证文偶兹嘉会。敢录时事贻诸后毗。胜范鸿因无泯来际。